• Предмет: Философия:Философия
  • Вид работы: Контрольная
  • Год написания: 2015
  • Страниц: 22

Познание

План

1. Введение……………………………………………………………………………..3

2. Эволюция форм познания человеческой деятельности…………………………..4

3. Чувственное, рациональное, интуитивное познание……………………………..9

4. Философское учение об истине……………………………………………………14

5. Практика и ее роль в познании……………………………………………………17

6. Заключение…………………………………………………………………………22

7. Список используемой литературы………………………………………………..23

Введение.

В становлении и формировании мировоззренческой культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с ее многовековым опытом критически-рефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями. Философы во все времена и эпохи брали на себя функцию прояснения проблем бытия человека, каждый раз заново ставя вопрос о том, что такое человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в периоды кризисов культуры.

Все знания человечества как бы они не были многообразны и удивительно дифференцированы между собой и внутри себя, являют собой как бы «растопыренные» пальцы, которыми человек вторгается в ткань бытия. Это естественно и необходимо. Но наряду с этим дифференцированным подходом нужен и обощающе-мудрый взор, проникнутый философским мышлением. Философия осуществляет это познание с помощью веками отработанной тончайшей системы предельно обобщающего категориального строя разума.

Вопрос № 1: Эволюция форм познания человеческой деятельности.

Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отно­шения человека к своему бытию. Знание — объективная реаль­ность, данная в сознании человека, который в своей деятель­ности отражает, идеально воспроизводит объективные законо­мерные связи реального мира. Познание — обусловленный, прежде всего, общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое зна­ние о мире.

Однако существует такое учение, как агностицизм (от греч. Agnostos — непознаваемый), представители которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность по­знания реального мира, выявления его закономерностей и по­стижения объективной истины.

В отличие от агностиков сторонники скептицизма (от греч. Skeptios — рассматривающий, исследующий) не отрицают по­знаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо, не сомневаясь в этом, останавливаются на от­рицательном результате (скептицизм как «паралич истины»).

В диалектика-материалистической философии познание понимается не как зеркальное отражение, пассивное созерца­ние мира отдельным субъектом («гносеологическим Робинзо­ном»), а как сложный диалектический социо-культурно обус­ловленный процесс активного творческого отражения действи­тельности. Данный процесс осуществляется человеком как об­щественным существом в ходе изменения им этой действитель­ности, т. е. в ходе социально-исторической практики.

Теория познания (гносеология) — раздел философии, в ко­тором изучаются такие проблемы, как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социо-культурные факторы и ряд других проблем.

Хотя все частные науки осуществляют процесс познания мира, ни одна из них не имеет своим непосредственным пред­метом изучение закономерностей, форм и принципов позна­ния в целом. Этим специально занимается философия (точ­нее, гносеология как один из основных ее разделов), опираясь на данные других наук, анализирующих отдельные стороны познавательного процесса.

Характерной особенностью познавательного процесса на­чала XXI в. является изменение характера объекта и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изуче­нии.

В современной методологической литературе все более скло­няются к выводу о том, что если объектом классической науки были простые системы, а объектом неклассической науки — сложные системы, то в настоящее время внимание ученых все больше привлекают исторически развивающиеся системы, ко­торые с течением времени формируют все новые уровни своей организации. Причем возникновение каждого нового уровня оказывает воздействие на ранее сформировавшиеся, меняя связи и композицию их элементов.

Важным понятием, которое сегодня все шире входит в со­временную теорию познания, является понятие виртуальной реальности (виртуальный — возможный, такой, который мо­жет или должен проявиться при определенных условиях). Дан­ное понятие пришло из квантовой физики, где под виртуаль­ными частицами стали понимать частицы в промежуточных состояниях, существующих короткое время с их энергией в соотношении неопределенностей.

Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определенные этапы развития. На каждом из этих этапов про­цесс познания осуществляется в многообразных в взаимосвя­занных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории человечества.

Уже на ранних этапах истории человечества существовали обыденно-практическое и игровое познания. Важную роль здесь и впоследствии играли мифологическое и художественно-об­разное познания. Одними из древних форм являются религиоз­ное и философское познания. Большую известность приобрела концепция личностного знания, разработанная британским уче­ным XX в. М. Полани. Есть и другие классификации форм знания и познания, в частности, научное и ненаучное, эссен-циалитские и феноменолистнческие и т.п.

Познание, творчество, практика.

Если в первозданной природе происходят стихийные, нео­сознанные процессы, то в обществе все процессы носят, как правило, целенаправленный, осознанный характер (хотя быва­ют и исключения). Познание, мышление — это всегда искание и открытие нового, поиски ранее не изведанных подходов и ре­шений, активное достижение истины, активная (а не созерца­тельная, пассивная) деятельность субъекта в любой ее форме.

Творчество — процесс человеческой деятельности, созда­ющий качественно новое, никогда ранее не бывшее — матери­альные и духовные ценности. Творчество представляет собой возникшую в труде способность человека из определенного материала созидать (на основе познания объективных законо­мерностей) новую действительность (в любой ее форме), удов­летворяющую многообразным общественным потребностям. Виды творчества определяются характером конкретной созидательной деятельность — творчество изобретателя, организато­ра, научное, художественное творчество и т.п.

Важная особенность творческого познания — умение со­здавать и успешно разрешать проблемные ситуации. Творчес­кое познание невозможно без самостоятельности мышления, его критичности и самокритичности, гибкости мышления, уме­ния делать выводы из допущенных ошибок, мыслить быстро (но не скоропалительно), отделять существенное от несуще­ственного и самостоятельно приходить ко все новым и новым выводам и обобщениям.

В творческом процессе сознательное и бессознательное, рациональное и иррациональное, дискурсивное (логическое, понятийное) и интуитивное дополняют друг друга. Важную роль в этом процессе играет интуиция (внезапное озарение) — спо­собность прямого, непосредственного постижения истины без предварительных логических рассуждений и без доказательств.

Развитие европейской философии, мировой науки и обще­ственной практики второй половины XX в. потребовало пре­одоления понимания теории познания в ее усеченном стандар­тами классического рационализма варианте. В результате воз­никла задача — дополнить анализ сциентистских аспектов познания анализом его экзистенциальных составляющих.

Познание и творчество неразрывно связаны как между со­бой, так и с практикой (практической деятельностью) как с их основой. Практика — это целостная органическая система совокупной материальной деятельности человечества во всем его историческом развитии, всегда осуществляющаяся в опре­деленном соииокультурном контексте. Ее законами являются законы самого реального мира, который преобразуется в этом процессе.

Значение практики для познавательного процесса, для вы­работки и развития познания подчеркивали многие философы разных ориентации и представители частных наук. Категория практики, активной чувственно-предметной деятельности лю­дей, направленной на изменение реальной действительности, стала центральной категорией диалектико-материалистической философии в целом и ее гносеологии, в частности.

С введением практики в теорию познания было установле­но, что человек познает реальный мир не потому, что предме­ты и явления этого мира пассивно воздействуют на его органы чувств, а потому, что он сам активно и целенаправленно воз­действует на окружающую его действительность и в ходе ее изменения познает ее. Практика — специфически человеческая форма деятельности, в процессе которой человек создает но­вую реальность — мир материальной и духовной культуры, новые условия своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде («вторая природа»). Практика и познание — две взаимосвязанные стороны единого историческо­го процесса, но решающую роль здесь играет практическая де­ятельность.

Важнейшие формы практики:

1. Материальное производство (труд), преобразование приро­ды, естественного бытия людей.

2. Социальное действие — преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных отношений определенными «массовыми силами» (революции, рефор­мы, войны, преобразование тех или иных социальных струк­тур и т.п.).

3. Научный эксперимент — активная (в отличие от наблюде­ния) деятельность, в процессе которой человек искусствен­но создает условия, позволяющие ему исследовать интере­сующие его свойства объективного мира. Основные функции практики в процессе познания:

1. Практика является источником познания, потому что все зна­ния вызваны к жизни главным образом ее потребностями. Однако не всегда, конечно, открытия в науке (например,

периодический закон Менделеева) делаются непосредствен­но «по заказу» практики.

2. Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она «пронизывает» все стороны, моменты, формы, ступени познания от его начала и до его конца. Практика служит основой познания также и в том смысле, что обес­печивает его техническими средствами, приборами, обору­дованием и т.п., без которых оно не может быть успеш­ным.

3. Практика является целью познания, ибо оно осуществляет­ся не ради простого любопытства, а для того, чтобы напра­вить и соответствующим образом регулировать человечес­кую деятельность, для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, для улучшения и совершен­ствования их жизни.

4. Практика представляет собой решающий критерий исти­ны, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблужде­ний (об этой функции практики будет сказано ниже).

Вопрос № 2: Чувственное, рациональное, интуитивное познание.

По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в истории филосо­фии существовали две прямо противоположные точки зрения — сенсуализм и рационализм.

Сенсуалисты (от лат. — чувство, ощущение) счита­ли, что решающая роль в процессе познания принадлежит орга­нам чувств.

Рационалисты (от лат. — разум, мышление), опира­ясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины (а они, несомненно, су­ществуют) невыводимы непосредственно из данных чувствен­ного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из самого мышления.

Развитие философии, науки и других форм духовной дея­тельности людей показывает, что в действительности любое знание есть единство двух противоположных моментов, сто­рон — чувственного и рационального. Оно невозможно ни без одного из них.

Чувственное познание (или живое созерцание) осуществля­ется посредством органов чувств — зрения, слуха, осязания и др., которые у человека есть «продукты всемирной истории», а не только биологической эволюции. Органы чувств — это един­ственные «ворота», через которые в наше сознание могут про­никать сведения об окружающем нас мире. Будучи моментом чувственно-предметной деятельности (практики), живое созер­цание осуществляется в трех основных взаимосвязанных фор­мах. Это ощущения, восприятия и представления, каждое из которых есть субъективный образ объективного мира.

Ощущения представляют собой отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов и явлений матери­ального мира, а также внутренних состояний организма, не­посредственно воздействующих на органы чувств. Ощущения подразделяются на зрительные (играющие наиболее важную роль), слуховые, осязательные, вкусовые и обонятельные.

Восприятие — это целостный образ предмета, непосред­ственно данный в живом созерцании в совокупности всех сво­их сторон, синтез данных отдельных ощущений. При этом вос­приятие не сводится к сумме отдельных ощущений, а пред­ставляет собой качественно новую ступень чувственного позна­ния.

Представление — обобщенный чувственно-наглядный об­раз предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент. Сюда относятся об­разы памяти (например, воспроизведение Спасской башни Кремля), образы воображения (русалка, кентавр и т.п.) и др. По сравнению с восприятием в представлении отсутствует не­посредственная связь с реальным объектом. Это обычно рас­плывчатый, усредненный, нечеткий образ предмета, но уже в нем совершается элементарное обобщение с выделением неко­торых общих признаков и отбрасыванием несущественных, случайных.

Для живого созерцания в целом характерно отражение внеш­него мира в наглядной форме, наличие непосредственной (без промежуточных звеньев) связи человека с реальной действи­тельностью, отражение преимущественно внешних сторон и связей, начало постижения внутренних зависимостей на осно­ве первоначального обобщения чувственных данных

Рациональное познание наиболее полно и адекватно выра­жено в мышлении. Мышление — осуществляемый в ходе прак­тики активный процесс обобщенного и опосредованного отра­жения действительности, обеспечивающий раскрытие на осно­ве чувственных данных ее закономерных связей и их выраже­ние в системе абстракций (понятий, категорий и др.).

Мышление человека — не чисто природное его свойство, а выработанная в ходе истории функция социального коллектив­ного субъекта, общества в процессе своей предметной деятель­ности и общения, идеальная их форма.

Исходя из древней философской традиции, восходящей к античности, следует выделить два основных уровня мышления — рассудок и разум. Рассудок — исходный уровень мыш­ления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, заданного шаблона, жесткого стан­дарта. Это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты. Здесь сознательно отвлекаются от развития, взаимосвязи вещей и выражающих их понятий, рас­сматривая их как нечто устойчивое, неизменное. Главная функ­ция рассудка — расчленение и исчисление. Мышление в целом невозможно без рассудка, он необходим всегда, но его абсолю­тизация неизбежно ведет к метафизике. Рассудок — это обы­денное повседневное «житейское» мышление, или то, что час­то называют здравым смыслом. Логика рассудка — формаль­ная логика, которая изучает структуру высказываний и доказа­тельств, обращая основное внимание на форму «готового» зна­ния, а не на его содержание и изменение.

Разум (диалектическое мышление) — высший уровень ра­ционального познания, для которого, прежде всего, характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное иссле­дование их собственной природы (саморефлексия). Только на этом своем уровне мышление может постигнуть сущность ве­щей, их законы и противоречия, адекватно выразить логику вещей в логике понятий. Последние, как и сами вещи, берутся в их взаимосвязи, развитии, всесторонне и конкретно. Главная задача разума — объединение многообразного вплоть до син­теза противоположностей и выявления коренных причин и дви­жущих сил изучаемых явлений. Логика разума — диалектика, представленная как учение о формировании и развитии знаний в единстве их содержания и формы.

Процесс развития мышления включает в себя взаимосвязь и взаимопереход рассудка и разума. Наиболее характерной фор­мой перехода первого во второй является выход за пределы сложившейся «готовой» системы знания на основе выдвиже­ния новых — диалектических по своей сути — фундаменталь­ных идей. Переход разума в рассудок связан, прежде всего, с процедурой формализации и перевода в относительно устойчи­вое состояние тех систем знания, которые были получены на основе разума (диалектического мышления).

Формы мышления (логические формы) — способы отраже­ния действительности посредством взаимосвязанных абстракций, среди которых исходными являются понятия, суждения и умозаключения. На их основе строятся более сложные формы рационального познания, такие как проблема, гипотеза, тео­рия и др., которые будут рассмотрены ниже.

Понятие — форма мышления, отражающая общие законо­мерные связи, существенные стороны, признаки явлений, ко­торые закрепляются в их определениях (дефинициях). Напри­мер, в определении «человек есть животное, делающее орудия труда» выражен такой существенный признак родового челове­ка, который отличает его от всех других представителей жи­вотного мира, выступает фундаментальным законом существо­вания и развития человека как родового существа. Понятия должны быть гибка и подвижны, взаимосвязаны, едины в про­тивоположностях, чтобы верно отразить реальную диалектику (развитие) объективного мира. Наиболее общие понятия — это философские категории. Понятия выражаются в языковой фор­ме—в виде отдельных слов («атом», «водород» и др.) или в виде словосочетаний, обозначающих классы объектов («эконо­мические отношения», «элементарные частицы» и др.);

Суждение — форма мышления, отражающая вещи, явления, процессы действительности, их свойства, связи и отношения. Это мысленное отражение, обычно выражаемое повествователь­ным предложением, может быть либо истинным («Париж стоит на Сене»), либо ложным («Ростов — столица России»).

В форме суждения отражаются любые свойства и признаки предмета, а не только существенные и общие (как в понятии). Например, в суждении «золото имеет желтый цвет» отражает­ся не существенный, а второстепенный признак золота.

Понятие и суждение выступают «кирпичиками» для пост­роения умозаключений, которые представляют собой момен­ты движения мышления от одних суждений и понятий к дру­гим, выражают процесс получения новых результатов в позна­нии. Умозаключение — форма мышления, посредством кото­рой из ранее установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (также обычно в виде суждения). Классический пример умозаключения:

1. Все люди смертны (посылка).

2. Сократ — человек (обосновывающее знание).

3. Следовательно, Сократ смертен (выводное знание, назы­ваемое заключением или следствием).

Сторонники иррационализма в гносеологии дискурсивному, понятийному, рациональному мышлению и средствам логики

— противопоставляют внерациональные формы — веру, волю, откровение, озарение, нирвану, экстаз и т.п. Все эти формы познания объединяют стремление к общей конечной цели — слия­нию индивидуального Я с невыразимым Абсолютом.

Вопрос № 3: Философское учение об истине.

Посредством своих органов чувств и мышления (а также, конечно и включенности интуиции и эмоций в познавательный процесс) человек достигает знания предметов и отношений. Это знание может оказаться истинным, но нередки и заблуждения; знание может подразделяться на достоверное и гипотетическое, проблематичное, не являющееся ни истинным, ни ложным. Так или иначе, но понятием, вокруг которого концентрируется только что упомянутые, является «истина».

Истина — это соответствие звания действительности; это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания. Объектом такого отражения могут быть как вещественно-субстратная система, так и духовные явления, и в этом плане может стоять вопрос об истинном или неистинном отражении в моем сознании духовного мира близкого мне человека или тех или иных (в том числе и религиозных, философских, частно-научных) концепций. Истина имеет бытийственный аспект в том отношении, что она отражает адекватно нечто существующее вне моего сознания. П.А. Флоренский писал: «Наше русское слово «истина» сближается с» глаголом «есть» («истина» — «истина»)… Истина», согласно русскому о ней разумению, закрепила в себе понятие абсолютной реальности: Истина — сущее, подлинно-существующее… В Отличие от мнимого, не действительного… Русский язык отмечает в слове «истина» отнологический момент этой идеи. Поэтому «истина» означает абсолютное самотождество и, следовательно, саморавенство, точность, подлинность. Содержание истины не зависит от субъекта, оно есть, существует вне его сознания. В этом отношении истина надклассова и внеисторична. Раз открытая или сформулированная, истина навсегда остается истиной.

Объективная истина конкретна — она есть истина при тех же самых условиях, по отношению к одной и той же ситуации.

Источник истины, по определению, в объекте; но в то же время ее нет вне человека, вне субъекта. Когда мы говорим, что истина «субьектна» то это значит, что она не существует вне человека и на ее глубину и форму оказывает значительное влияние сам человек; объективная же сторона истины при этом сохраняется — она во всех случаях адекватно отражает вещь, феномен, реальность.

Поскольку человек не может познать сложную истину целиком например, отражающую квантово-механические или социально-исторические процессы), то она оказывается в развитии, в движении. Из частичных истин складывается более полная истина. Это означает, что абсолютная истина (как полное, исчерпывающее знание о сложном объекте складывается из истин относительных; содержание истины постоянно расширяется. В истине в единстве представлены объективная и субъективная ее стороны, абсолютный и относительный ее моменты.

Критерии истины. Критерием, отличающим истину от заблуждения, выступает практика. Однако она не является единственным ее критери­ем. В истории философии, как мы видели из историко-философского материала, за критерий истины принимались разные явления: чувствен­ная наглядность, четкость и ясность мысли, полезность или успех, к чему приводило то или иное знание, свойство взаимосогласованности и т.п. Конечно, не следует считать практику единственным критерием истины; таковым может выступать и выступает соответствие наших знаний законам логики, строго логичное мышление, опирающееся на верные посылки (так называемый логический критерий). До поры до времени человек может опираться на интуицию, вернее, на интуитивное чувство достоверности. Критериев истины — множество, если пока нет возможности соотнести ее с практикой (вероятно, нет должного уровня развития самой практики). Человек может и должен использовать все, что возможно, для отграничения истины от заблуждения (или от дезин­формации). Но наиболее надежным критерием истины выступает все-таки практика. Она — главный, ведущий, хотя и не единственный крите­рий истины. Поскольку практика может быть неразвитой или ошибоч­ной (по отношению к поставленной цели), поскольку практика сама должна развиваться, постольку можно сказать, что критерием истины является практика, взятая в ее историческом развитии.

Истинностное знание проявляется специфично в каждой области знания; в историческом исследовании оно будет несколько иным, чем, к примеру, в химии или литературоведении; специфично оно и при су­дебном исследовании, где приходится зачастую иметь дело с ложью и преднамеренной дезинформацией.

Вопрос № 4: Практика и ее роль в познании.

Постижение истины — непосредственная высшая цель познания. Однако стремление к бесконечному познанию — это только одна из сторон человеческой сущности. Знание само по себе еще ничего не меняет в действительности и не является абсолютной самоцелью человека. Конечной целью познания служит применение знаний для преобразования мира в необходимом для человеческого существования направлений. Средством и процессом преобразования мира является общественно-историческая практика. Способность к практическому преобразованию мира и самого себя — определяющая сторона человека. Его сущность и смысл существования — в познании и практическом преобразовании мира. В данной теме моей контрольной работы я бы хотела раскрыть сущность практики, показать ее роль в процессе познания в системе жизнедеятельности человека.

Практика — это целостная органическая система совокупной материальной деятельности человечества во всем его историческом развитии, всегда осуществляющаяся в определенном социокультурном контексте. Она выступа­ет в разнообразных формах. Основная форма практичес­кой деятельности — материальное производство, которое есть одновременно производство материальных благ и производство самого человеческого существования. Кро­ме того, различают медицинскую практику, направленную на восстановление физического здоровья человека; физкультурно-спортивную, направленную на поддержание физического существования человека; художественную, политическую, военную, речевую и др. Материальная практика существует как самостоятельный род деятель­ности человека или в качестве компонента, или условия’ какой-либо духовной деятельности. Так, художественная деятельность, как вид духовной деятельности, предпола­гает определенный вид материальной деятельности. На­пример, ваяние включает работу с глиной, камнем, метал­лом и т. д. Политическая практика — это борьба идей и решений, подкрепленная материальными средствами, оперирование которыми составляет необходимую материаль­ную основу политической практики.

Практика, труд — это сущность человека в действии, выражение всеобщей, универсальной его природы как микрокосма, высшей ступени развития материи. Практи­ка поэтому несет в себе всеобщее содержание, всеобщие черты материального мира. В то же время она всегда вы­ступает как непосредственная конкретная деятельность человека. Если всеобщность практики делает ее приложимой к любым предметам или явлениям бесконечно мно­гообразного мира, то непосредственность практики обес­печивает ее приложимость, ее контакт с каждым особен­ным или единичным предметом или явлением.

В своей практической деятельности человек становит­ся в отношение не только к определенным единичным и особенным вещам, но и к бесконечному миру в Целом, к его сущности. Животное только приспосабливается к сре­де. Человек обладает уникальной способностью преобра­зовывать вещи, а эта способность может принадлежать только ему. Преобразуя мир, человек преобразует самого себя, проходит путь от примитивного существа первобыт- нообщинного строя, «частичного» и «разделенного» чело­века эпохи антагонистических эксплуататорских обществ к целостному всестороннему человеку со «свободной ин­дивидуальностью» (Маркс). В процессе преобразования мира радикальным образом развиваются человеческие способности и потребности, труд, мысль и социальность (общение), индивидуальность и коллективность и т.д.

Вместе с тем, будучи средством преобразования чело­века, практика выступает в качестве средства сохранения, воспроизведения и развития всеобщих человеческих ро­довых, сущностных свойств. Она непрерывно воспроиз­водит человеческую сущность, обусловливает ее идентич­ность. В процессе развития человек сохраняет свою об­щую сущность, остается мыслящим и практическим существом, творящим свое собственное бытие. Непрерыв­но воспроизводя человека в процессе преобразования мира, практика тем самым непрерывно определяет, про­изводит и реальное место человека в бесконечном мире, и смысл его существования.

Практика всегда связана с определенными формами отражения мира, с конкретными уровнями сознания и познания, которые закрепляют достижения практики и делают возможным ее дальнейшее воспроизводство и со­вершенствование. Сложная диалектика практической де­ятельности и связанных с ней форм сознания и познания является важнейшим фактором жизнеспособности прак­тики, ибо сознание способно не только закреплять до­стигнутый уровень практики, но и совершенствовать, раз­вивать ее. Первичность практики перед сознанием и по­знанием в этой диалектической взаимосвязи вовсе не означает, что сознание всегда должно просто пассивно следовать за практикой. Эта первичность означает, что в конечном счете эффективность реального практического воздействия на природу, на общество, на совершенство­вание человека является показателем уровня развития самого сознания.

Таким образом, практика как специфически человечес­кий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя:

1) реальное преобразование действительности при по­мощи искусственно созданных орудий и средств (субъект-объектные отношения);

2) общение людей в процессе и по поводу этого преоб­разования (субъект-субъектные отношения);

3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде образов со­знания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.

Важнейшие формы практики:

1) материальное производство (труд, преобразование природы, естественного бытия людей);

2) социальное действие — преобразование обществен­ного бытия, изменение существующих социальных отношений определенными «массовыми силами» (революции, реформы, войны, преобразование тех или иных социальных структур и т. п.);

3) научный эксперимент — активная (в отличие от на­блюдения) деятельность, в процессе которой чело­век искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объектив­ного мира.

Основные функции практики в процессе познания:

1. Практика является источником познания потому, что все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями. В частности, математические зна­ния возникли из необходимости измерять земель­ные участки, вычислять площади, объемы, исчис­лять время и т.д. Астрономия была вызвана к жиз­ни потребностями торговли и мореплавания и т. п. Однако не всегда, конечно, открытия в науке (на­пример, периодический закон Менделеева) делают­ся непосредственно «по заказу» практики.

2. Практика выступает как основа познания, его дви­жущая сила. Она «пронизывает» все стороны, мо­менты, формы, ступени познания от его начала и до его конца. Весь познавательный процесс, начиная от элементарных ощущений и кончая самыми абстрак­тными теориями обусловливается — в конечном сче­те — задачами и потребностями практики. Она ста­вит перед познанием определенные проблемы и тре­бует их решения. В процессе преобразования мира ‘ человек обнаруживает и исследует все новые и но­вые его свойства и стороны и все глубже проникает в сущность явлений. Практика служит основой по­знания также и в том смысле, что обеспечивает его техническими средствами, приборами, оборудовани­ем и т. п., без которых оно не может быть успешным.

3. Практика является целью познания, ибо оно осуще­ствляется не ради простого любопытства, а для того, чтобы направить и соответствующим образом, в той или иной мере регулировать деятельность людей. Все наши знания возвращаются в конечном итоге обратно в практику и оказывают активное влияние на ее развитие. Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а в том, что­бы использовать полученные знания в качестве «ру­ководства к действию» по его преобразованию, для удовлетворения материальных и духовных потреб­ностей людей, для улучшения и совершенствования их жизни.

4. Практика представляет собой решающий критерий истины, т; е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

Поскольку современная теория познания все больше «насыщается» идеями философской антропологии, куль­турологии, герменевтики и др., то заметные изменения приобретает и понятие практики. Так, для Гадамера гер­меневтика — прежде всего практика. Она реализуется в качестве деятельности по осмыслению некоторого текста и, взятая вне этой деятельности, теряет свою специфику. Согласно Гадамеру, действительность не только познает­ся научными средствами, но и жизненно-практически «испытуется» человеком. Поэтому у него зачастую речь идет не о познании, а об опыте мира. Последний включает в себя и непосредственность переживания («опыт жизни») и различные формы практического и эстетического опосредования реальности («опыт истории», «опыт искусст­ва», «опыт философии»).

Заключение.

Истинность и ложность того или иного положения науки, как правило, не обладает очевидностью. Только простейшие суждения нуждаются для подтверждения своей истинности лишь в использовании чувственного восприятия: нет необходимости доказывать то, что можно показать.

Подавляющее большинство положений науки принимается за истинные не на уровне чувственного познания и не отдельно от всех других истин, а на уровне логического мышления, в связи с другими истинами, т.е. путем доказательства. Доказательность – это жизненный нерв научного мышления.

Во всяком доказательстве имеются тезис, основания доказательства (аргументы) и способ доказательства. Тезисом называется положение, истинность или ложность которого выясняется посредством доказательства. Доказательство, посредством которого выясняется ложность тезиса, называется опровержением. Все положения, на которые опирается доказательство и из которых необходимо следует истинность доказываемого тезиса, называются основаниями или аргументами.

Частот доказать истинность положения, значит показать, что оно есть прямое следствие из положений о хорошо проверенных фактах.

Список литературы.

  1. В.П. Кохановский. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1995. – 576с.

  2. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2004. – 736 с.

  3. Философия.% Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2007. – 622с. – (Серия «Золотой фонд российских учебников»).