Глобализация и бытие

 

СОДЕРЖАНИЕ

1 Глобализация и приоритеты философского поиска в начале третьего тысячелетия ……………………………………………………………………….

1.1 Понятие «глобализация» ……………………………………………..

1.2 Возникновение глобализации, ее исторические истоки ……………

1.3 Проявление глобализации в сферах общественной деятельности …

2 Категории бытия и небытия как мировоззренческие ценности ………

2.1 Онтология – учение о бытие …………………………………….…. .

2.2 Философская категория «бытие» …………………………………….

2.3 Философская категория «небытие» …………………………………..

2.4 Первоначало философствования: бытие или небытие? …………….

Литература ………………………………………………………………….

1 Глобализация и приоритеты философского поиска в начале третьего тысячелетия

1.1 Понятие «глобализация»

В начале 70-х годов прошедшего века, когда еще не было столь популярно понятие глобализации, внимание социальных мыслителей привлекали так называемые глобальные проблемы человечества, среди которых — предотвращение ядерной катастрофы, проблемы экологии, демографии, исчерпаемости ресурсов и т.д. — все, что несколько позже академик Н.Н. Моисеев назвал проблемой коэволюции человека и биосферы. Трудно переоценить ту роль, которую суждено было сыграть академику И.Т. Фролову в осмыслении глобальных проблем и в объединении усилий наиболее талантливых отечественных и зарубежных ученых, посвятивших себя их всестороннему исследованию.

Конец ХХ столетия останется в памяти человечества эпохой великих надежд, отчасти сбывшихся, отчасти нереализовавшихся. На протяжении ближайших лет предстоит увидеть, в какой степени эти ожидания были обоснованными, а в какой — иллюзорными. Особого внимания заслуживает вопрос о том, суждено ли воплотиться в жизнь мечте о глобализации современного мира, о свободном хозяйственном обмене между его регионами, едином информационном пространстве и доминировании в мировом масштабе принципов гуманистического социального устройства.

Идея глобализации — одна из самых молодых социологических конструкций; вплоть до 1987 г. в базе данных библиотеки Конгресса в Вашингтоне не содержится упоминаний о книгах, в названии которых использовалось бы понятие “глобализация”. В научный оборот его ввел Р.Робертсон, впервые использовавший данный термин в 1983 г.; в 1985 г. он дал его подробное толкование, а в 1992 г. изложил основы своей концепции в специальном исследовании. С начала 90-х годов количество книг и статей на эту тему стало увеличиваться лавинообразно, и сегодня подавляющее большинство экономистов считает, что хозяйственная глобализация является наиболее значимым социальным процессом конца ХХ века, хотя многие признают в то же время, что переживаемый ныне переходный период будет исключительно трудным для всех его современников. [4]

Глобализация — это процесс усиления и обогащения информационных, идеологических, политических, экономических, формационных, цивилизационных связей между странами. Она ведет, с одной стороны, к ослаблению культурных, идеологических, государственных барьеров в отношениях между ними, а с другой — к существенным изменениям формационного статуса стран. [3]

Глобализация — естественноисторический процесс и вместе с тем интегративная концепция, отражающая тенденции развития в экономической, политической, информационной, культурной сферах на современном этапе мировой истории. Многие исследователи феноме­на глобализации определяют ее как процесс, обуслов­ленный свободным движением капиталов и возрастаю­щей зависимостью национальных экономик от глобаль­ных финансовых рынков и транснациональных корпораций, как процесс, в ходе которого стираются геогра­фические границы социальных и культурных систем. При этом отмечается, что современный мир управляется глобальными институтами, что в эпоху глобализации ос­новными оказываются транснациональные подходы к организации глобальной системы, в основе которой ле­жат глобальные тенденции и институты. [7]

1.2 Возникновение глобализации, ее исторические истоки

Раскрывая исторические истоки глобализации, ори­ентируясь на опыт взаимодействия различных цивили­заций, известный философ В.Л. Иноземцев заключает, что глобализация — это не процесс становления единой цивилизации, разделяющей пресловутые общечеловеческие ценности, а процесс экспансии западной модели общества и приспособления мира к ее потребностям. То, что сегодня называют глобализацией, более точно может быть определено как вестернизация — явление, универ­сальное по своему временному характеру и географиче­скому охвату и представляющее собой модель техноло­гического общества, управляемого из единого центра на основе единых принципов, со всеми его атрибутами — от массового потребления до либеральной демократии, с четким различием между ведущим и ведомым, центром и периферией.

Возникновение глобализации как явления можно от­нести к середине XV в., когда началось освоение геогра­фического пространства, европеизация, формирование капиталистических отношений. Оно не было торжест­вом свободного рынка и общечеловеческих ценностей, но тогда закладывались основы того мирового порядка, который мы наблюдаем и сейчас. Именно такая глобали­зация с неизбежностью приводила к включению многих новых территорий в зону европейского влияния, акти­визировала международную торговлю и создала условия для распространения по всему миру единых принципов социального общежития. И, наконец, она трансформи­ровала периферийные народы и сделала более зрелым и сам западный мир. Не зря многие философы отмечают, что модернизация «будучи порожденной Европой, в то же время сама породила Европу» как социальную систе­му, способную к быстрому и динамичному развитию.

Предпринимая первые колонизаторские усилия, ев­ропейцы не занимали доминирующих позиций в мире по экономическим показателям. Даже спустя два с поло­виной столетия после обретения первых колоний в Аме­рике все европейские страны вместе взятые обеспечива­ли не более 23% мировой промышленной продукции, в то время как на долю Индии приходилось 24,5%, а на долю Китая — почти 33%. Через 150 лет доля Европы со­ставляла уже 62%, а доли Индии и Китая — 1,7% и 6,2% соответственно. Европа возглавила волну глобализации и сохранила лидерство вплоть до начала Второй мировой войны, идеально соответствуя этой роли. Европейцы сумели достичь мирового господства, поскольку, во-пер­вых, обладали самыми передовыми на тот момент саморегулирующимися социальными институтами; во-вто­рых, воспринимали территории, над которыми устанав­ливали контроль, составной частью своих империй. Пе­риод распространения европейского господства был по­истине эпохой становления европейского мира, време­нем, когда «Европа рассеяла по всем континентам свои капиталы, свою технику, свои языки и своих жите­лей». Масштабы той глобализации поражают вообра­жение даже сегодня. Освоение колоний привело к лави­нообразному росту международных торговых и финан­совых трансакций. К началу ХХ в. на долю европейских стран (не считая России) приходилось почти 80% миро­вого товарного экспорта, а отношение его к ВВП состав­ляло в Германии 12,2% , в Нидерландах — 14,5%, в Ве­ликобритании — 14,7%. Европа оставалась единствен­ным в мире нетто-инвестором: в 1905-1909 гг. до 22% французских и до 42% британских внутренних накопле­ний инвестировались за рубежом. К 1911 г. объем экс­порта капитала составил 8,7% ВВП Великобритании. На Соединенное Королевство приходилось 43% общеми­рового объема прямых иностранных инвестиций.

К началу Первой мировой войны европейцы достиг­ли полного осуществления контроля над миром, несо­поставимого с тем, которым сегодня обладают Соеди­ненные Штаты Америки. Если не принимать в расчет спекулятивные финансовые операции, следует при­знать, что в первые годы ХХ в. масштабы международ­ных торговых и инвестиционных, а также миграцион­ных потоков были несравненно большими, нежели в на­ши дни. Под политическим контролем европейских стран находилось 84 % всей территории Земли. Британские, французские и германские военно-морские соединения доминировали на просторах Мирового океана.

Не идеализируя времена европейского колониаль­ного владычества, В.Л. Иноземцев подчеркивает ряд обстоятельств, серьезно отличающих глобализацию XIX — нач. ХХ в. от глобализации нынешней.

Во-первых, европейцы выступали движущей силок этого процесса — его субъектом, периферийные на­роды — объектом. Потоки технологий, товаров, финансо­вых ресурсов и людей двигались из Европы в направле­нии мировой периферии, а не наоборот, т.е. глобализа­ция имела четкую направленность. Она фактически была, как уже отмечалось, вестернизацией — процессом распространения технологий, хозяйственных и полити­ческих форм на остальной мир.

Во-вторых, на протяжении десятков лет европей­цы прилагали гигантские усилия по переустройству пе­риферии, освоению отдаленных регионов мира и вклю­чению их во всемирную систему культурного обмена, торговли и коммуникаций, т.е. глобализация не явля­лась естественным и самоподдерживающимся про­цессом.

В-третьих, европейцы поддерживали жесткий контроль над мировой периферией. Они не только пресе­кали вооруженные столкновения населявших ее наро­дов и полностью элиминировали потенциальные угро­зы, которые эти народы могли представлять для Запада, но и устанавливали культурное взаимодействие.

В-четвертых, несмотря на подавляющее превосхо­дство европейцев в вооружениях и военной технике, ре­алии той эпохи требовали тонкого политического лави­рования и образования союзов с периферийными наро­дами (это иллюстрирует, в частности, история британ­ского владычества в Индии), Т.е. глобализация XIX — нач. ХХ в. резко отличалась от нынешней использова­нием военной и хозяйственной мощи странами-геге­монами.

Анализируя происходящие на мировой сцене новые глобальные процессы последних лет, исследователи раскрывают феномен глобализация по-американски. Вторая мировая война радикально изменила экономи­ческую и политическую ситуацию в мире. Европейским экономикам был нанесен серьезный удар: по уровню ВВП крупнейшие континентальные страны оказались отброшенными к показателям конца XIX — нач. ХХ в. (Италия — к уровню 1909 г., Германия — 1908 г., Фран­ция — 1891 г., Австрия — 1886 г.). На этом фоне един­ственным лидером оказались Соединенные Штаты: их доля в мировом валовом продукте превысила 45%. Пре­восходство американской промышленности в первые послевоенные годы было ‘еще более подавляющим. К 1948 г. на США приходилось 22% суммарного оборота международной торговли, а реализация планов послево­енного восстановления экономик Европы и Японии сде­лала Америку крупнейшим международным инвесто­ром. Вполне естественным стало и превращение доллара в основное средство международных расчетов и главную мировую резервную валюту.

Основной бедой современной глобализации, стало то, что ее лидером оказалась страна, привыкшая использо­вать мир в своих целях и потому не способная придать ему необходимый импульс для обеспечения поступа­тельной динамики; именно США, немало способствовав­шие ослаблению европейского доминирования над ми­ром и сформировавшие собственную модель хаотичной глобализации, выступают основным виновником (если, конечно, можно вообще говорить о какой-либо винов­ности) современного положения вещей.

Современный мир уже невозможно представить вне диалога отдельных культур, встречи цивилизаций, устойчивого и определяющего взаимодействия и рав­ноправия. В этом процессе глобального взаимодействия и взаимовлияния различных культур и цивилизаций, их диалога важное место занимает каждая из локаль­ных цивилизаций с присущими ей специфическими свойствами, расположенная на соответствующей терри­тории и в определенный момент истории, обладающая уникальными социокультурными характеристиками. Определение статуса и духовных ценностей локальных цивилизаций, путей сохранения культурно-цивилизационной идентичности в глобализирующемся мире при­обретает сегодня особую актуальность. Глубокие изме­нения в геополитических стратегиях, трансформация социально-политических систем позволяют говорить о завершении одного исторического периода и вступлении современного мира в качественно новую фазу своего раз­вития. [7]

1.3 Проявление глобализации в сферах общественной деятельности

Следуя концепции глобализма, современное общест­во — это взаимосвязанный мир, постоянно сталкиваю­щийся с необходимостью культурного плюрализма при решении глобальных проблем современности (установ­ление международного порядка на принципах равнопра­вия и взаимовыгодного сотрудничества; развитие эконо­мической интеграции; проблема предотвращения мировой ракетно-ядерной войны; экологические проблемы во всех проявлениях; демографические, энергетические, продовольственные проблемы; проблема использования космоса; субглобальные проблемы социокультурного, гуманитарного ряда, связанные с ликвидацией эксплуа­тации, нищеты и других форм социального неравенства).

Феномен глобализации выходит за экономические рамки и охватывает практически все сферы обществен­ной деятельности, включая политику, идеологию, куль­туру, образ жизни, а также сами условия существования человечества. Начало ХХI в. характеризуется расшире­нием и усложнением взаимосвязей и взаимозависимос­тей как людей, так и государств, что выражается в про­цессах формирования мирового рынка капиталов, това­ров и рабочей силы, планетарного информационного пространства, интернационализации проблем техноген­ного воздействия на природную среду, межэтнических и межконфессиональных конфликтов и безопасности, со­циокультурном и духовном взаимодействии. Глобализа­ция выражается также в усилении стандартизации обра­за жизни, сознания и поведения людей, образования, в повышении роли наднациональных и транснациональ­ных структур.

Многие исследователи отмечают, что глобализацион­ные процессы в экономике тесно связаны с ужесточени­ем на мировом рынке конкурентной борьбы за контроль над природными ресурсами и информационным прост­ранством через использование новейших технологий. Наряду с дестабилизацией финансовой сферы глобали­зация ведет к усилению диспропорций в мировой эконо­мике, социальной поляризации, одновременному выде­лению высокодинамичных систем и расширению числа стагнирующих. Происходит обострение и социально-по­литических проблем, причем не только в развивающих­ся, но и в развитых благополучных странах, что связано с притоком дешевой рабочей силы на их рынок труда, и как следствие, осложнением межэтнических отношений и ростом национализма в этих странах. Откровенный на­ционализм и религиозная нетерпимость во все более опасных масштабах становится в ХХI в. ответной реак­цией тех представителей мирового сообщества, которые оказались не в состоянии преодолеть психологический шок глобализационных процессов. Растет экологиче­ская проблема, вызванная деградацией жизненно важ­ной для здоровья человека природной среды, разруши­тельным техногенным влиянием на биосферу, необрати­мыми потерями в генофонде планеты, усиливающимся воздействием парникового эффекта на климат. Процесс глобализации проявляется, к сожалению, в том, что те природные ресурсы, которые ранее были вне сферы ры­ночных отношений, теперь включаются в нее; экологи­ческий кризис используется для создания мировой тех­нократии, управляющей ресурсами и экологическими рисками; социальные связи и отношения сводятся к рыночным трансакциям и попадают в сферу частных ин­тересов, а понятия солидарности, нравственности, гу­манности и социальной справедливости нивелируются. Борьба идет не только по вопросам регламентации и установления экологических стандартов. По существу это борьба за контроль над природными ресурсами пла­неты, включая воздух, воду, землю.

Глобализация мировой истории, сопровождающаяся обострением кризисных ситуаций в экономической, фи­нансовой, социально-политической, экологической и со­циально-духовной сферах современного цивилизацион­ного развития, выдвигает на передний план проблему регулирования стихийных процессов в целях выжива­ния человечества в новых условиях существования.

Глоба­лизация в правовой сфере проявляется в формировании и функционировании системы международных органи­заций, осуществляющих свою деятельность на основе принципов, изложенных в международном праве (ООН, ЮНЕСКО, Совет Европы и др.).

Современный мир уже невозможно представить вне диалога отдельных культур, встречи цивилизаций, устойчивого и определяющего взаимодействия и рав­ноправия. В этом процессе глобального взаимодействия и взаимовлияния различных культур и цивилизаций, их диалога важное место занимает каждая из локаль­ных цивилизаций с присущими ей специфическими свойствами, расположенная на соответствующей терри­тории и в определенный момент истории, обладающая уникальными социокультурными характеристиками. Определение статуса и духовных ценностей локальных цивилизаций, путей сохранения культурно-цивилизационной идентичности в глобализирующемся мире при­обретает сегодня особую актуальность. Глубокие изме­нения в геополитических стратегиях, трансформация социально-политических систем позволяют говорить о завершении одного исторического периода и вступлении современного мира в качественно новую фазу своего раз­вития. [7]

2 Категории бытия и небытия как мировоззренческие ценности

2.1 Онтология – учение о бытие

Термин «онтология», происходящий от сочетания древнегреческих слов «онтос» (сущее) и «логос» (знание), обозначает «знание о сущем». Данное значение сохраняется до сих пор, и онтология понимается как учение о предельных, фундаментальных структурах бытия. Невозможно понять предмет онтологии, то, с чем она имеет дело, без обстоятельного изучения того, как менялось представление о бытии, его свойствах в ходе исторического развития философии. В большинстве философских течений учение о бытии хотя и включает в себя рефлексию над природным бытием, тем не менее несводимо только к нему. [6]

Термин «онтология» в смысле «учение о бытии» впервые был введен в научное обращение Р. Гоклениусом (1636 г.) и И. Клаубергом (1646 г.). Широкое распространение в философии этот термин получил после того, как использовался X. Вольфом обозначения фундаментального раздела метафизики, составляющего, наряду с космологией и рациональной психологией, ее главное содержание. Предметом онтологии выступает само по себе сущее или бытие, содержание которого раскрывается в таких категориях, как нечто и ничто, возможное и невозможное, определенное и неопределенное, количество и мера, качество, порядок и истина, а также в понятиях пространство, время, движение, форма, становление, происхождение, переход и др. [2]

2.2 Философская категория «бытие»

Бытие — одна из важнейших категорий философии. Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде. Слово «бытие» происходит от глагола «быть»». Но как философская категория «бытие» появилась только тогда, когда философская мысль поставила перед собой проблему существования и стала анализировать эту проблему. Философия имеет своим предметом мир как целое, соотношение материального и идеального, место человека в обществе и в мире. Другими словами, философия стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека. Поэтому философия нуждается в особой категории, фиксирующей существование мира, человека, сознания.

В современной философской литературе указывается два значения слова «бытие». В узком смысле слова — это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком — это все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей. Бытие как объективная реальность обозначается термином «материя».

Итак, бытие — это все то, что существует, будь то человек или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета Земля, фантазия поэта или строгая теория математика, религия или законы, издаваемые государством. [5]

2.3 Философская категория «небытие»

В окружающем нас мире есть эффект отсутствия вещей и явлений: в реальной действитель­ности нет многих предметов, которые человеку хотелось бы иметь, а уже существующие вещи (да и сами люди) рано или поздно погибают, уходят в никуда. Так посте­пенно в философии возникает категория небытия, кото­рая обозначает свойство вещей и явлений не существо­вать, отсутствовать, быть нереальными. Это свойство при­суще, во-первых, в виде возможности любому конкретно­му сущему, поскольку оно не вечно — за всяким присут­ствием всегда стоит тень отсутствия. Во-вторых, оно ха­рактерно для таких явлений, которые не существуют (и вряд ли будут существовать) в действительности — напри­мер, появление вечного двигателя и многих других явле­ний, составляющих сферу небытия. В-третьих, и в повсе­дневной жизни мы имеем дело с явлениями относитель­ного небытия — отверстиями, дырами, ямами и другими пустотами: для них характерно отсутствие вещественной субстанции в определенных пространственных границах. [7]

2.4 Первоначало философствования: бытие или небытие?

Проблема бытия изначально включала два подхода в ответе на вопрос: что избрать первоначалом философствования: бытие или небытие? «Бытие» противопоставляется «небытию». Небытие (ничто) – это категория для обозначения того, чего нет, что не существует.

Для подавляющего большинства философских систем понятие «бытие» понималась как исходный, основополагающий момент всех последующих рассуждений. В диалектических концепциях понятия бытия и небытия рассматривались как противоположности, предполагающие друг друга, как диалектическое единство при определяющей роли бытия. [1]

Западная филосо­фия традиционно уделяла основное внимание, прежде всего, проблеме бытия — это, по-видимому, объяснял ось из начальной ориентацией мыслителей на реалии мира и чело­веческой жизни. Поэтому философская мысль была даже склонна к некоторой абсолютизации категории бытия и соответственно недооценке категории небытия.

Иной подход наблюдается в философии Древнего Вос­тока. Там небытию часто придавалась роль особого ис­точника всякого бытия. Например, по мнению китай­ского философа Лао Цзы, именно небытие можно считать началом небес и земли, а бытие — матерью всех конкрет­ных вещей. Современный эскиз философии небытия представлен в работах российских философов (А.Н.Ча­нышева, Н.М.Солодухо и др.). Серьезное внимание уде­ляется категориям бытия и небытия в философии экзис­тенциализма, которая анализирует специфику челове­ческого существования. Большое значение имеют обе ка­тегории для разных видов художественной культуры — особенно литературы, где трагическая тема небытия личности вызывает зачастую глубокие философские раз­мышления. Достаточно вспомнить гамлетовский вопрос: Быть или не быть? или же строки современного поэта: «Век скоро кончится, но раньше кончусь я. Это, боюсь, не вопрос чутья. Скорей, влияние — небытия на бытие … ». [7]

Для обоснования категории небытия как исходного пункта философствования приводится ряд доказательств:

— доказательство от времени: существование настоящего предполагает небытие прошлого и будущего;

— доказательство от пространства: бытие вещи в том или ином месте предполагает отсутствие, небытие в другом;

— доказательство от движения: движущееся тело есть там, где его уже нет, и его нет там, где оно еще есть;

— доказательство от возникновения нового: всякое новое отсутствовало прежде, его не было в условиях, его породивших, а там, где новое появилось, прежде его не было;

— доказательство от противоположностей: всякое явление имеет свою противоположность, бытие которого есть одновременно его небытие («добро» и «зло», «+» и «-», «движение» и «покой», «материя» и «сознание» и др.).

Философия, которая берет за основу «небытие», признает «бытие», но выводит его из «небытия», как следствие из причины. Но эти, а также целый ряд аналогичных способов доказательств существования и абсолютного характера небытия становятся бессмысленными, если иметь в виду, что переход бытия в небытие представляет собой переход одной конкретной (относительной) формы бытия в другую. Ничто не возникает из ничего и не исчезает бесследно, а лишь переходит из одной формы бытия в другую.

Как и любая философская категория, бытие отражает предельно общие свойства вещей и процессов. Она фиксирует, во-первых, факт их существования в прошлом, настоящем и будущем, и, во-вторых, в своем существовании они объединяются со всем тем, что есть в мире, т.е. бытие – это существование мира как беспредельной и непреходящей целостности. Но существование явлений мира бывает двух родов: как объективная реальность, существующая вне человеческого сознания (например, явления и предметы природы), и субъективная реальность, существующая только в нашем мышлении, воображении (мысль, понятия, идеи). Эти две реальности тесно связаны между собой, их единство, охватывающее все возможные состояния материального и духовного мира, и обозначается категорией бытия. Таким образом, бытие – это философская категория, обозначающая существование независимого от сознания человека объективного мира и самого сознания, единство объективной и субъективной реальности. [1]

Философские категории бытия и небытия обладают мировоззренческой и методологической значимостью для человека. Деятельность субъекта вписывает его в бытийствующий мир и придает всему сущему как бы двойное бытие — непосредственное (бытие вещей самих по себе) и опосредованное (бытие вещей для человека). В своей жизни и практической деятельности человек критически оценивает как бытие окружающих его явле­ний, так и собственное бытие. Он переделывает их, со­здавая в мире новую реальность и уничтожая, превра­щая в небытие то, что его не устраивает. В человеческой деятельности эти категории выступают как культурные ценности: они ориентируют каждого из нас на осознание уникальности, неповторимости и бренности бытия лю­бого явления в мире и в первую очередь — своего сущест­вования на Земле. Отсюда вытекает необходимость наполнения нашего повседневного бытия подлинно че­ловеческим содержанием, ориентации не только на сиюминутные практические цели и интересы, но и на высокие ценности. Быть Человеком — не просто, но им надо быть. [7]

ЛИТЕРАТУРА

1. Андрейченко Г.В., Грачева В.Д. Философия: учебник. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – 245 с.

2. Вяккерев Ф.Ф., Иванов В.Г. Основы онтологии: учебное пособие. – Спб.: Изд-во С-Петербургского университета, 1997. – 280 с.

3. Гобозов И.А. Социальная философия: учебник. – М.: Издатель Савин С.А., 2003. – 528 с.

4. Иноземцев В.Л. Глобализация – наивная мечта XX века // Человек: Иллюстрированный научно-популярный журнал, №5, 2003.

5. Лавриненко В.Н. Философия. – М.: ЮРАЙТ, 2009. – 5561 с.

6. Миронов В.В. Философия: учебник для вузов. – М.: Норма, 2005. – 673 с.

7. Яскевич Я.С., Вязовский В.С., Гафаров Х.С. Основы философии: учебник. – Мн.: Выш.школа, 2011. – 301 с.